第932讲：圣殿里的辩论：纳税的问题（四）
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第932讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【太22:15-22】当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给凯撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。
我们继续分享：圣殿里的辩论——纳税给凯撒，可以吗？
在上一讲中，我们分享了：（四）“凯撒的物”与“神的物”。首先，我们看到了：主的智慧。
主用一块钱就堵住了仇敌的口。出路在哪里？出路就在仇敌的口袋里！人看，那不过就是一块钱，里面却藏着神的荣耀和智慧。万事万物，只要神愿意，都能成为荣耀神的工具：
大卫从溪水中随手拿了几块小石子，就打败了歌利亚；参孙捡起路旁一块驴腮骨，就打死了1000个非利士人；以利沙把面撒在有毒的锅里，能消毒；摩西砍了一棵树扔在水里，苦水变甜；彼得把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，就得了一块钱缴纳殿税……
天上的飞鸟，地上的蚂蚁，桑树上的一片叶子，高山，低谷，沙漠，草场，无一不反射着神的荣耀。神会束手无策吗？只有你想不到，没有神做不到。只要你爱神，万事万物都为你效力；若你不爱神，万事万物都起来反对你。
爱德华滋在其着作中如此说：“万物都因我们而叹息，太阳不愿意给我们光辉去犯罪侍奉魔鬼；地土不乐意效力来满足我们的欲望……当我们浪费一生去侍奉神的仇敌，连空气也不愿让我们呼吸来维持生命”
谁向神刚硬而得亨通呢？使徒保罗感叹神的奇妙，说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（参罗11：33-36节）。
其次，我们看：“拿一个上税的钱给我看”
在主耶稣时代通行三种货币，一种是罗马铸造的银币，在缴纳“人头税”的时候须用此币；
一种是在安提阿与推罗所铸造的省份钱币，是按希腊标准制作的银钱；
还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒，专门用在缴纳“圣殿税”的时候使用。
主所说的“上税的钱”就是指第一种货币，即罗马钱币。这种罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。所以，才有了下文主耶稣问众人的话，说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
我们注意到耶稣身上没有“上税的钱”，而法利赛人身上带着银钱，却又不肯纳税，故主耶稣称他们是“假冒为善的人”（参18节）。
因为，谁的身上有“上税的钱”，谁使用这些银币，谁就应该纳税给罗马政府。后来，在使徒保罗的教导中也有类似的教导：
【罗13:7】凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣承认罗马政府的权柄，“像”和“号”代表人的权柄。没有权柄不是出自神的，不但是属灵的权柄，属世的权柄也出自神。
神赋予某些人治理教会的权柄，也赋予某些人治理国家的权柄。使徒保罗就曾称那些执政掌权者为“神的用人”：
【罗13:4】因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。？
神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当在不违背基督教训的前提下惧怕、恭敬和顺服那些在上掌权的人。
改教家加尔文在其1536年版的《敬虔生活原理》一书中如此说：“人处于双重政府之下：一是教会政府，一是公民政府。教会政府关涉人的灵魂，公民政府关涉社会的公义和外在的道德……，当执政官在惩罚罪恶的时候，是在执行上帝的审判”
他又说：“上帝设立执政官，目的在于保护我们。……我们顺服他们的治理，有利于公共幸福”
最后，我们看：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”是什么意思？
主的这答复，并不是单单为了应付当时的陷害，实际上他也是给了我们历世历代基督徒在这世上生活的一个指导原则。因为我们信主蒙恩得救之后，我们便成了一个具有“双重国籍”的人。我们既是天国的子民，却同时又是地上国家的公民，因此常有不知如何处理这两者之间关系的烦恼。
“政治”与“信仰”、“俗事”与“圣事”该如何调和呢？
感谢主！ 他的这个回答，带给我们两个很清楚的指导原则：
第一，“该撒”与信仰可以并存。地国与天国、政治与信仰、俗事与圣事，在现今都是人所需要的，因此不一定是互相冲突的。
第二，“凯撒”应该被尊重，神应该被高举。在神的事上，基督徒当存恭敬的态度，尽上当尽的责任和本分；在凯撒的事上，信徒也当存着顺服和尊重的心态，去服从他们的管理。
当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣以智慧的言语和态度，粉碎了仇敌的又一次试探。仇敌在他的言语上抓不到任何把柄，在他的态度上也无可挑剔。凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。
当人善用手中的权柄给公众带来益处，为百姓谋来福利的时候，基督徒就顺从、尊重；当人的权柄抵挡上帝，藐视福音，在位上犯罪作恶的时候，基督徒就为其祷告，同时，以圣经为最高原则。
凯撒的物归给凯撒，神的物归给神！
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第932讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【太22:15-22】当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给凯撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。
我们继续分享：圣殿里的辩论——纳税给凯撒，可以吗？
在上一讲中，我们分享了：（四）“凯撒的物”与“神的物”。首先，我们看到了：主的智慧。
主用一块钱就堵住了仇敌的口。出路在哪里？出路就在仇敌的口袋里！人看，那不过就是一块钱，里面却藏着神的荣耀和智慧。万事万物，只要神愿意，都能成为荣耀神的工具：
大卫从溪水中随手拿了几块小石子，就打败了歌利亚；参孙捡起路旁一块驴腮骨，就打死了1000个非利士人；以利沙把面撒在有毒的锅里，能消毒；摩西砍了一棵树扔在水里，苦水变甜；彼得把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，就得了一块钱缴纳殿税……
天上的飞鸟，地上的蚂蚁，桑树上的一片叶子，高山，低谷，沙漠，草场，无一不反射着神的荣耀。神会束手无策吗？只有你想不到，没有神做不到。只要你爱神，万事万物都为你效力；若你不爱神，万事万物都起来反对你。
爱德华滋在其着作中如此说：“万物都因我们而叹息，太阳不愿意给我们光辉去犯罪侍奉魔鬼；地土不乐意效力来满足我们的欲望……当我们浪费一生去侍奉神的仇敌，连空气也不愿让我们呼吸来维持生命”
谁向神刚硬而得亨通呢？使徒保罗感叹神的奇妙，说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（参罗11：33-36节）。
其次，我们看：“拿一个上税的钱给我看”
在主耶稣时代通行三种货币，一种是罗马铸造的银币，在缴纳“人头税”的时候须用此币；
一种是在安提阿与推罗所铸造的省份钱币，是按希腊标准制作的银钱；
还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒，专门用在缴纳“圣殿税”的时候使用。
主所说的“上税的钱”就是指第一种货币，即罗马钱币。这种罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。所以，才有了下文主耶稣问众人的话，说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
我们注意到耶稣身上没有“上税的钱”，而法利赛人身上带着银钱，却又不肯纳税，故主耶稣称他们是“假冒为善的人”（参18节）。
因为，谁的身上有“上税的钱”，谁使用这些银币，谁就应该纳税给罗马政府。后来，在使徒保罗的教导中也有类似的教导：
【罗13:7】凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣承认罗马政府的权柄，“像”和“号”代表人的权柄。没有权柄不是出自神的，不但是属灵的权柄，属世的权柄也出自神。
神赋予某些人治理教会的权柄，也赋予某些人治理国家的权柄。使徒保罗就曾称那些执政掌权者为“神的用人”：
【罗13:4】因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。？
神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当在不违背基督教训的前提下惧怕、恭敬和顺服那些在上掌权的人。
改教家加尔文在其1536年版的《敬虔生活原理》一书中如此说：“人处于双重政府之下：一是教会政府，一是公民政府。教会政府关涉人的灵魂，公民政府关涉社会的公义和外在的道德……，当执政官在惩罚罪恶的时候，是在执行上帝的审判”
他又说：“上帝设立执政官，目的在于保护我们。……我们顺服他们的治理，有利于公共幸福”
最后，我们看：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”是什么意思？
主的这答复，并不是单单为了应付当时的陷害，实际上他也是给了我们历世历代基督徒在这世上生活的一个指导原则。因为我们信主蒙恩得救之后，我们便成了一个具有“双重国籍”的人。我们既是天国的子民，却同时又是地上国家的公民，因此常有不知如何处理这两者之间关系的烦恼。
“政治”与“信仰”、“俗事”与“圣事”该如何调和呢？
感谢主！ 他的这个回答，带给我们两个很清楚的指导原则：
第一，“该撒”与信仰可以并存。地国与天国、政治与信仰、俗事与圣事，在现今都是人所需要的，因此不一定是互相冲突的。
第二，“凯撒”应该被尊重，神应该被高举。在神的事上，基督徒当存恭敬的态度，尽上当尽的责任和本分；在凯撒的事上，信徒也当存着顺服和尊重的心态，去服从他们的管理。
当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣以智慧的言语和态度，粉碎了仇敌的又一次试探。仇敌在他的言语上抓不到任何把柄，在他的态度上也无可挑剔。凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。
当人善用手中的权柄给公众带来益处，为百姓谋来福利的时候，基督徒就顺从、尊重；当人的权柄抵挡上帝，藐视福音，在位上犯罪作恶的时候，基督徒就为其祷告，同时，以圣经为最高原则。
凯撒的物归给凯撒，神的物归给神！
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第932讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【太22:15-22】当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给凯撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。
我们继续分享：圣殿里的辩论——纳税给凯撒，可以吗？
在上一讲中，我们分享了：（四）“凯撒的物”与“神的物”。首先，我们看到了：主的智慧。
主用一块钱就堵住了仇敌的口。出路在哪里？出路就在仇敌的口袋里！人看，那不过就是一块钱，里面却藏着神的荣耀和智慧。万事万物，只要神愿意，都能成为荣耀神的工具：
大卫从溪水中随手拿了几块小石子，就打败了歌利亚；参孙捡起路旁一块驴腮骨，就打死了1000个非利士人；以利沙把面撒在有毒的锅里，能消毒；摩西砍了一棵树扔在水里，苦水变甜；彼得把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，就得了一块钱缴纳殿税……
天上的飞鸟，地上的蚂蚁，桑树上的一片叶子，高山，低谷，沙漠，草场，无一不反射着神的荣耀。神会束手无策吗？只有你想不到，没有神做不到。只要你爱神，万事万物都为你效力；若你不爱神，万事万物都起来反对你。
爱德华滋在其着作中如此说：“万物都因我们而叹息，太阳不愿意给我们光辉去犯罪侍奉魔鬼；地土不乐意效力来满足我们的欲望……当我们浪费一生去侍奉神的仇敌，连空气也不愿让我们呼吸来维持生命”
谁向神刚硬而得亨通呢？使徒保罗感叹神的奇妙，说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（参罗11：33-36节）。
其次，我们看：“拿一个上税的钱给我看”
在主耶稣时代通行三种货币，一种是罗马铸造的银币，在缴纳“人头税”的时候须用此币；
一种是在安提阿与推罗所铸造的省份钱币，是按希腊标准制作的银钱；
还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒，专门用在缴纳“圣殿税”的时候使用。
主所说的“上税的钱”就是指第一种货币，即罗马钱币。这种罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。所以，才有了下文主耶稣问众人的话，说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
我们注意到耶稣身上没有“上税的钱”，而法利赛人身上带着银钱，却又不肯纳税，故主耶稣称他们是“假冒为善的人”（参18节）。
因为，谁的身上有“上税的钱”，谁使用这些银币，谁就应该纳税给罗马政府。后来，在使徒保罗的教导中也有类似的教导：
【罗13:7】凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣承认罗马政府的权柄，“像”和“号”代表人的权柄。没有权柄不是出自神的，不但是属灵的权柄，属世的权柄也出自神。
神赋予某些人治理教会的权柄，也赋予某些人治理国家的权柄。使徒保罗就曾称那些执政掌权者为“神的用人”：
【罗13:4】因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。？
神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当在不违背基督教训的前提下惧怕、恭敬和顺服那些在上掌权的人。
改教家加尔文在其1536年版的《敬虔生活原理》一书中如此说：“人处于双重政府之下：一是教会政府，一是公民政府。教会政府关涉人的灵魂，公民政府关涉社会的公义和外在的道德……，当执政官在惩罚罪恶的时候，是在执行上帝的审判”
他又说：“上帝设立执政官，目的在于保护我们。……我们顺服他们的治理，有利于公共幸福”
最后，我们看：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”是什么意思？
主的这答复，并不是单单为了应付当时的陷害，实际上他也是给了我们历世历代基督徒在这世上生活的一个指导原则。因为我们信主蒙恩得救之后，我们便成了一个具有“双重国籍”的人。我们既是天国的子民，却同时又是地上国家的公民，因此常有不知如何处理这两者之间关系的烦恼。
“政治”与“信仰”、“俗事”与“圣事”该如何调和呢？
感谢主！ 他的这个回答，带给我们两个很清楚的指导原则：
第一，“该撒”与信仰可以并存。地国与天国、政治与信仰、俗事与圣事，在现今都是人所需要的，因此不一定是互相冲突的。
第二，“凯撒”应该被尊重，神应该被高举。在神的事上，基督徒当存恭敬的态度，尽上当尽的责任和本分；在凯撒的事上，信徒也当存着顺服和尊重的心态，去服从他们的管理。
当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣以智慧的言语和态度，粉碎了仇敌的又一次试探。仇敌在他的言语上抓不到任何把柄，在他的态度上也无可挑剔。凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。
当人善用手中的权柄给公众带来益处，为百姓谋来福利的时候，基督徒就顺从、尊重；当人的权柄抵挡上帝，藐视福音，在位上犯罪作恶的时候，基督徒就为其祷告，同时，以圣经为最高原则。
凯撒的物归给凯撒，神的物归给神！
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
今天是《基督生平》第932讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【太22:15-22】当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给凯撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。
我们继续分享：圣殿里的辩论——纳税给凯撒，可以吗？
在上一讲中，我们分享了：（四）“凯撒的物”与“神的物”。首先，我们看到了：主的智慧。
主用一块钱就堵住了仇敌的口。出路在哪里？出路就在仇敌的口袋里！人看，那不过就是一块钱，里面却藏着神的荣耀和智慧。万事万物，只要神愿意，都能成为荣耀神的工具：
大卫从溪水中随手拿了几块小石子，就打败了歌利亚；参孙捡起路旁一块驴腮骨，就打死了1000个非利士人；以利沙把面撒在有毒的锅里，能消毒；摩西砍了一棵树扔在水里，苦水变甜；彼得把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，就得了一块钱缴纳殿税……
天上的飞鸟，地上的蚂蚁，桑树上的一片叶子，高山，低谷，沙漠，草场，无一不反射着神的荣耀。神会束手无策吗？只有你想不到，没有神做不到。只要你爱神，万事万物都为你效力；若你不爱神，万事万物都起来反对你。
爱德华滋在其着作中如此说：“万物都因我们而叹息，太阳不愿意给我们光辉去犯罪侍奉魔鬼；地土不乐意效力来满足我们的欲望……当我们浪费一生去侍奉神的仇敌，连空气也不愿让我们呼吸来维持生命”
谁向神刚硬而得亨通呢？使徒保罗感叹神的奇妙，说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（参罗11：33-36节）。
其次，我们看：“拿一个上税的钱给我看”
在主耶稣时代通行三种货币，一种是罗马铸造的银币，在缴纳“人头税”的时候须用此币；
一种是在安提阿与推罗所铸造的省份钱币，是按希腊标准制作的银钱；
还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒，专门用在缴纳“圣殿税”的时候使用。
主所说的“上税的钱”就是指第一种货币，即罗马钱币。这种罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。所以，才有了下文主耶稣问众人的话，说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
我们注意到耶稣身上没有“上税的钱”，而法利赛人身上带着银钱，却又不肯纳税，故主耶稣称他们是“假冒为善的人”（参18节）。
因为，谁的身上有“上税的钱”，谁使用这些银币，谁就应该纳税给罗马政府。后来，在使徒保罗的教导中也有类似的教导：
【罗13:7】凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣承认罗马政府的权柄，“像”和“号”代表人的权柄。没有权柄不是出自神的，不但是属灵的权柄，属世的权柄也出自神。
神赋予某些人治理教会的权柄，也赋予某些人治理国家的权柄。使徒保罗就曾称那些执政掌权者为“神的用人”：
【罗13:4】因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。？
神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当在不违背基督教训的前提下惧怕、恭敬和顺服那些在上掌权的人。
改教家加尔文在其1536年版的《敬虔生活原理》一书中如此说：“人处于双重政府之下：一是教会政府，一是公民政府。教会政府关涉人的灵魂，公民政府关涉社会的公义和外在的道德……，当执政官在惩罚罪恶的时候，是在执行上帝的审判”
他又说：“上帝设立执政官，目的在于保护我们。……我们顺服他们的治理，有利于公共幸福”
最后，我们看：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”是什么意思？
主的这答复，并不是单单为了应付当时的陷害，实际上他也是给了我们历世历代基督徒在这世上生活的一个指导原则。因为我们信主蒙恩得救之后，我们便成了一个具有“双重国籍”的人。我们既是天国的子民，却同时又是地上国家的公民，因此常有不知如何处理这两者之间关系的烦恼。
“政治”与“信仰”、“俗事”与“圣事”该如何调和呢？
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第一，“该撒”与信仰可以并存。地国与天国、政治与信仰、俗事与圣事，在现今都是人所需要的，因此不一定是互相冲突的。
第二，“凯撒”应该被尊重，神应该被高举。在神的事上，基督徒当存恭敬的态度，尽上当尽的责任和本分；在凯撒的事上，信徒也当存着顺服和尊重的心态，去服从他们的管理。
当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
主耶稣以智慧的言语和态度，粉碎了仇敌的又一次试探。仇敌在他的言语上抓不到任何把柄，在他的态度上也无可挑剔。凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。
当人善用手中的权柄给公众带来益处，为百姓谋来福利的时候，基督徒就顺从、尊重；当人的权柄抵挡上帝，藐视福音，在位上犯罪作恶的时候，基督徒就为其祷告，同时，以圣经为最高原则。
凯撒的物归给凯撒，神的物归给神！
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！
